Shlomo Ibn Gvirol
Shlomo Ibn Gvirol, conhecido como o "Rashbag" (1020 - 1058) nasceu na cidade de Málaga em Espanha e viveu a maior parte dos seus anos em Saragoza, até que foi forçado a abandonar a cidade pelos seus adversários.
Ibn Gvirol era uma pessoa enigmática sobre o qual existem opiniões divergentes. Existem pessoas a glorificar a sua sabedoria e outras a criticá-lo, acusando-o de negar Deus. Outros falam de Rashbag de forma confusa, como Moshe Ben Ezra (nascido em 1070 em Granada, Espanha) que escreve:
"Este jovem escreveu cânticos de glória e tristeza. Compôs cânticos de esplendor e amor, canticos morais, em que era excelente, também compôs cânticos de perdão e cânticos de revolta. Contudo o seu caracter colérico superava a sua mente. Não conseguia em si, vencer a raiva e superar o diabo. Não tinha nenhuma dificuldade em enganar grandes figuras ... Este jovem morreu com a idade de 30 anos, no início do século VIII, em Valência, onde está a sua sepultura. Os críticos encontraram erros nas suas obras,o que pode ser explicado pela sua jovem idade e pela cegueira da juventude. "
A controvérsia de ideias sobre Ibn Gvirol ainda existe hoje em dia. Por um lado, como um dos grandes poetas judeus, podemos encontrar hoje, em Israel, em quase todas as cidades, uma rua com o seu nome. A sua famosa composição "Keter Malchut" (A Grinalda da Noiva)) faz parte do "Sidur" (livro de orações) do "Yom Kippur" (Dia do Perdão). Um conjunto dos seus poemas foi publicado na secção que se chama o "O Cântico dos Cânticos de Schlomo Ibn Gvirol".
Por outro lado, Ibn Gvirol, tanto no passado como no presente, nunca foi realmente reconhecido como um filósofo, apesar do facto dos seus ensinamentos terem influenciado muito a lógica medieval – principalmente a cristã - e refletirem-se num dos maiores filósofos do renascimento: Giordano Bruno.
Somente nos seus últimos anos seria reconhecido como o autor da grande obra filosófica chamada "Fons Vitae" (A Fonte Vital), livro mencionado muitas vezes no pensamento medieval, como a obra de um homem desconhecido chamado Avicebron. Esta obra influenciou principalmente os pensadores cristãos que por vezes pensavam que o seu autor era um filósofo muçulmano ou cristão. Nesse livro não há nenhuma evidência sobre o seu verdadeiro autor, e também não se encontram ligações com o tabernáculo ou o judaísmo, mas parece tirar ideias da filosofia grega neoplatónica.
Em 1846, o orientalista Shlomo Monk (1803-1867) descobre a misteriosa identidade do autor de "Fons Vitae" e identifica-o como Shlomo Ibn Gvirol, que até essa data só era conhecido como um poeta.
É muito maravilhoso descobrir que um pensamento tão amplo saiu da mente de uma pessoa tão jovem, com apenas 30 anos. Conforme o descreve H.Shirman no prefácio do conjunto de poemas de Ibn Gvirol: "Este jovem investigou os problemas mais difíceis do pensamento humano e aspirava a encontrar os segredos da criação do mundo, a raiz da existência e a sua razão, apesar da sua saúde precária .... Tinha uma doença terrível de pele que transformou a sua vida num inferno. Os ataques de dor e as noites sem dormir alertaram-no para uma morte próxima e deram-lhe a vontade de trabalhar esforçadamente para chegar a completar a sua obra. Não temia a morte, pelo contrário, esperava o dia em que a sua alma seria libertada da prisão do seu corpo. Viveu como um asceta e tinha como justificação para a sua existência, fazer conhecer os seus pensamentos sobre a eternidade.
O processo que Fernando Shwarz descreve no seu livro "As Vias da Tradição", ou seja a catástrofe metafísica do ocidente, não é desconhecido a Ibn Gvirol e aos seus comentários; trata-se da incoerência entre o mundo das ideias - o mundo espiritual – e o mundo material.
Ibn Gvirol usa o conceito de "Matéria Universal" para descrever a matéria que existe em cada coisa, tanto no mundo espiritual como no mundo dos afectos atitudes. Com este conceito, o seu pensamento difere tanto de Platão como de Aristóteles, e parece mais próximo do conceito oriental de Prana Jiva - A "Vida Una". Ele considera que existe a matéria no mundo espiritual, como existe o espírito no mundo material. Por outras palavras, Ibn Gvirol fala da Matéria Primordial como do elemento único na criação, tendo qualidades divinas e ao mesmo tempo ser capaz de tomar diversas formas na matéria. Este conceito trouxe-lhe muitas oposições.
Rashbag afirma que se encontra matéria comum em tudo; ela tem que possuir as seguintes qualidades: " Existe por si mesmo, tem uma única essência, pode mudar de formas e dá a todas as coisas, a sua natureza e o seu nome."
E por outro lado: "... não é uma contradição, pergunta o discípulo, ao ver a matéria como a essência do material e também como a essência da espiritualidade, entendendo-a como matéria universal em si? Não é uma contradição, - diz Rashbag - porque o materialismo e o espiritualismo não são essenciais em si mesmos, mas são apenas formas diferentes da mesma coisa. Há muitas formas, mas apenas um plano material. (retirado do livro de Amram Shayer "Esquerda no pensamento primordial.")
As ideias de Ibn Gvirol sobre a unidade que existe no mundo da espiritualidade e na matéria são opostas ao conceito ocidental moderno, sobre a separação existente entre o mundo do criador e o mundo manifestado.
Um dos seus piores opositores era Abraham Mesmo Daud (1110 - 1180) que escreveu no seu livro "Grande Crença": "...Só os corpos manifestados possuem matéria e forma e o que Ibn Gvirol escreve sobre os anjos, que seriam compostos por matéria e tinham forma, é uma impossibilidade .... porque ele relaciona a multidão com a unidade ".
Outro grande opositor foi o católico Tomás de Aquino (1225 - 1274): "Entre os filósofos posteriores, encontramos Avicebron que no seu livro" Fonte Vital" chegou a um conceito totalmente diferente do que formulam Platão e Aristóteles, que dizem, que tudo o que emana da essência divina, é composto de matéria e forma ".
É verdade que a redescoberta do pensamento Aristotélico e a característica neoplatónica da obra de Ibn Gvirol, ajudaram a tirar a sua obra do campo do pensamento filosófico "autorizado".
Shyer Amram escreve assim: "... esta preocupação é a que leva os Tibones (tradutores judaicos que trabalharam na primeira metade do século XII, em Granada, Espanha), a não traduzir a" Fonte Vital ", e no entanto, traduzir-se-á do árabe para hebraico todo outro material não judaico que tinha valor. Quem sabe não conheciam a "Fonte Vital"; mas é possível que ainda assim o conhecessem; Rambam, como um discípulo do pensamento Aristotélico, não recomendaria a sua tradução pelo seu conteúdo, neoplatónico ". Shyer cita umas cartas de Rambam a Shmuel Ibn Tibbon (um dos irmãos Tibones): "... e os livros de Aristóteles são a raiz de todas as obras de sabedoria ... ."
Entre o seu povo, Ibn Gvirol foi compreendido de duas maneiras. O professor Hanoque Brawn escreve "Shlomo Ibn Gvirol assume uma nova posição, esforçando-se para formar os princípios morais de um método independente de crença ou dogma religiosos, de forma que estejam em harmonia com todos os homens. ... Na sua "Fonte Vital" fê-lo de tal forma que nem citou nada do tabernáculo. Assim se diferencia no campo dos outros filósofos religiosos. Essa foi também uma das razões por que não se identifica com Avicibron, o autor de "Fonte Vital".
Shlomo Ibn Gvirol nasceu judeu e na sua poesia é visível o seu amor pelas suas raízes, mas os seus ensinamentos permaneceram fiéis à sabedoria universal e à verdade eterna; por isso, o seu pensamento atravessa a Idade Média e chega ao conhecimento do extraordinário filósofo Giordano Bruno e toma lugar no pensamento da época do Renascimento. Os seus ensinamentos são universais na sua essência e elevam-se para além do conceito religioso sobre a manifestação do mundo. Por isso, os outros filósofos judeus tentam retirá-lo da tradição filosófica judaica, e não o mencionam nos seus ensinamentos... mas, cabe-nos a nós hoje, colocá-lo entre os pensadores mais importantes da Idade Média e de renovar o nosso conhecimento com os seus ensinamentos.
Yaron Barzilay
Bibliografia:
Este trabalho utiliza principalmente o livro de Amram Shayer " Shlomo Ibn Gvirol, Izquierda en el pensamiento medieval "(1985). Um dos seus trabalhos anteriores: " El RASHBAG como precursor de la herejía de Giordano Bruno” (1968)
“Shlomo Ibn Gvirol – Poesías elegidas” – H.Shirman (1976).
Traducción de D”r N.Brawn “Corrección de las virtudes” Por Ibn Gvirol (1961)
“Las Vías de la Tradición” - Fernando Schwarz
